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          ①“書本的教育里”,法文第二版是:“從受過的教育里,從書本里”。

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        且我們還必須承認這種差別,象它在感性確定性的形式中那樣,而不能象我們剛才對它所規定的那樣。在感性確定性中所設定的一方是簡單的、直接的存在著的東西或本質,即對象。而所設定的另一方便是那非自在存在,而要通過一個他。。

        二、哲學史是一個發展中的系統黑格爾指出:哲學是在發展中的系統,哲學史也是發展中的系統,這就是哲學史的研究所需闡明的主要之點或基本概念。所謂系統,是指由既相區別又相聯系的諸環節所組成的有機整體。從根源上說,產生哲學及哲學史的是理念,而作為自身發展的理念,乃是一個有機的系統,一個全體,包含很多的階段和環節在它自身內。哲學作為一個發展中的系統,是真理或理念發展的一種形式——邏輯形式;而哲學史作為一個發展中的系統,則是理念發展的另一種形式——歷史形式。作為邏輯形式,是概念的形式在思維著的頭腦中的發展,后繼的概念從前面的概念推演、發展而來;而歷史形式,是理念以哲學體系或學說的形式在思維的歷史中的發展。

          一個男孩子問我:“上課老動怎么辦?”我告訴他:“找一張白紙,畫上一雙眼睛,當成是‘知心姐姐’的眼睛,放在課桌上。每次你想動時,看見‘知心姐姐’正看著你,你就趕緊告訴自己,上課時不能做小動作。”果然,他很快克服了自己的毛病。

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          宗教上的虔誠派與它所直接作為攻擊和排斥的對象的啟蒙派,都同樣缺乏科學的和一般精神的內容。注重抽象理智的啟蒙派憑借它的形式的抽象的無內容的思維已把宗教的一切內容都排除凈盡了,與那將信仰歸結為念主呀主呀的口頭禪的虔誠派之空無內容,實并無二致。誰也不比誰較勝一籌。當他們爭辯在一起時,也沒有任何使他們可以接觸的材料或共同基礎,因此也不可能達到學理的探討,并進而獲得知識和真理。啟蒙派的神學一方面堅持它的形式主義,只知高叫良心的自由、思想的自由、教學的自由,甚至高叫理性和科學。這種自由誠然是精神的無限權利的范疇,并且是真理對于那第一條件——信仰的另一特殊條件。但什么是真正的自由的良心所包含的理性原則和律令,什么是自由信仰和自由思想所具有和所教導的內容,諸如此類涉及內容實質之處,他們皆不能切實說明,而只停留在一種消極的形式主義和一種自由任性、自由亂發表意見的“自由”里面。因此內容本身便成為不相干的了。再則,他們之不能達到真理的內容,乃因為基督教的社團必須為一個教義一個信仰的紐帶所聯合起來的一個社團。而那淡薄無味的無生命的理智主義的一般性的抽象的思想,是不能容許那本身確定的、有了發展的特殊內容和教義的基督教的。與此相反,另一方面,那虔誠派自豪于主呀主呀的名字,直率地公開地輕蔑那些將信仰發展或擴充為精神、實質和真理的工作。

          晉朝人喜歡稱頌名人的體態和精神美。嵇康被時人比作“松下風”,稱頌他“若孤松”、“若玉山”(《世說·容止》)。大概鐘會也聽到這些稱頌嵇康的話,他約一些顯要朋友一起去拜訪嵇康,也看到了嵇康令人羨慕的容止。嵇康則并不在意別人的評論,也不以顯要來訪為意,因此并不理會鐘,鐘也不需要嵇康的曲意逢迎。兩人互相會面,都以孤高自賞,心照可以不宣,因此便有了上面的對話。

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