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          后來我在一九三九年又寫了一篇批評實用主義的文章,印在謝爾波博士所編的《現

            一個男人同比自己高貴或比自己低微的家庭聯姻,對婚姻之是否美滿是有很大的關系的。同比自己的等級高的女人結婚,是完全不合道理的;同比自己等級低的女人結婚是比較合理的。既然一個家庭只能通過它的家長和社會發生聯系,所以家長的社會地位是可以決定全家人的社會地位的。當他同一個等級比他低的女人結婚的時候,一方面他既沒有降低自己的身分,另一方面又提高了他的妻子的身分;反之,如果同等級比他高的女人結婚,他既降低了他的妻子的身分,而自己的身分也一點都沒有得到提高。所以,同等級比自己低的女人結婚有好處而無壞處,同等級比自己高的女人結婚有壞處而無好處。再說,按照自然的秩序來看,婦女也是應當服從男子的。因此,如果他娶一個等級比他低的女人的話,自然的秩序和社會的秩序便彼此吻合,萬事都很順利。但是,如果他娶了一個等級比他高的女人,情況就恰恰相反了;他就必須在后面這兩種情況之間選擇其一:不損害他的權利就損害他的恩情,不做負義的人就做受輕賤的人。在這種情況下,女人必然要覬覦男人的權威,必然要作威作福地對待男人;這樣一來,家長反而變成了奴隸,變成了人類當中最可笑和最可輕的人。同亞洲國家的皇帝的女兒結親的人,就是這樣一付可憐相:他一方面因同皇家聯姻而感到光榮,另一方面也因此而受到種種的折磨,據說,他們去同妻子睡覺的時候,也只能夠從床腳那一邊上床的。

            是增加學日增加學時?還是采用更為有效的學習技巧?還是兩者都采用?若如此又是為了什么目的呢?

            從1581年至1648年,僅僅67年的時間,俄羅斯人就把整個西伯利亞占為己有了。相比之下,我們美國的祖先從阿勒格尼山走到太平洋岸邊,卻花了整整200年。顯然,俄羅斯人并不像人民所想像的那樣遲鈍。有了西伯利亞,他們還未滿足,最后,這些俄羅斯人還踏進了北美洲。在喬治·華盛頓去世之前的很長一段時間內,俄羅斯人在北美洲的殖民地都十分繁榮,今天的錫特卡就是他們當年以大使加百里列的名字來命名的一個要塞。1867年,俄美兩國舉行了移交阿拉斯加的正式儀式,就是在錫特卡市。

          格:無論如何,這終究不大可能是善于進行我們這種論證法的人的觀點。

            在本書第七章里,我曾就程顥所引孟子說的一段話加以討論。人應當有所為(“必有事焉”),但不要“偃苗助長”。這是孟子養其浩然之氣的方法。新的儒家十分推崇這段話。程顥更認為,做人的第一要務就是要懂得萬物一體的道理;然后,牢記這一點,并且真誠用心去做,這就夠了。人若日積月累地這樣下功夫,就會真正感覺到自己和萬物融為一體。程顥所講的“真誠用心去做”,是提醒人要下功夫;但又不是矯揉做作。這便是程顥所說的“心勿忘,勿助長。未嘗致纖毫之力,此其存之之道。”

            然而,泰勒斯卻說:"事物的實在不是人,而是水。"至少就他相信水而言,他開始相信自然了。作為數學家和天文學家,他對一切神話和譬喻懷有反感。盡管他還不能清醒地達到"一切是一"這個純粹的抽象觀念,他還停留在一種具體事物的表述上,但是,在他那時代的希臘人中間,他畢竟是一個可驚的例外。

          常常被人們忽視。

            在夢的研究中,另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。榮格釋過數以萬計的夢,對夢有極為深刻的理解,但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同,他不認為夢僅僅是為了滿足愿望,也不認為夢進行了什么偽裝。榮格認為"夢是無意識為靈自發的和沒有扭曲的產物……,夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理"在弗洛伊德看來,夢好像一個狡猾的流氓,拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來,夢好像是一個詩人,他用生動形象峋詩的語言講述關于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。

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